قال الله تباركت أسماؤه: “وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ” [القلم، 4].

      النبوة تجل نوراني سماوي على الإنسانية ليأخذ بيدها، ويقوِّم سيرها، ويرشد خطاها، ويجذبها نحو الكمال.. لقد كان الأنبياء هم البداية، ولكل نبأ مستقر، ولكل بداية تكملة؛ ورسول الله عليه الصلاة والسلام هو مسك الختام، ولبنة التمام، وبدر الكمال.

      وإن الإحاطة بجوانب الكمال في شخصيته صلى الله عليه وسلم مما حاوله البشر في القديم والحديث، فعجزوا وتحيروا على نحو قول القائل: حار فكري لست أدري ما أقول.. أي طهر ضمه قلب الرسول.. أي نور قد تجلى للعقول..

      وقديما قال البوصيري رحمه الله:

          فإن فضل رسول الله ليس له حـد **** فيُـعــــرب عنــــه نـاطـــق بفــــم

          فهــــو الـــذي تم معنــاه وصورتـه **** ثم اصطفــــاه حبيبا بـارئ النَسَمِ

      ومن أعظم خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم، ومن أهم قواعد رسالته ومقاصد نبوته، تكميل أخلاق النوع الإنساني، والترقي بالقيم الإنسانية إلى أسمى مقاماتها ودرجاتها، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: “إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق”.

      ولما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه قالت: “كان خلقه القرآن”؛ وهي كلمة جامعة تؤول إلى أنك إذا عرضت أي آية من آي القرآن الداعية إلى أمر بمعروف، أو عمل صالح، أو خلق حسن، وقارنتها بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وجدت السلوك النبوي مطابقا لما أمر به القرآن، ودعا إليه.

      فكتاب الله تعالى هو جامع مكارم الأخلاق ودستورها، والنبي هو مُظْهِر الأخلاق القرآنية، والوحدة القياسية لكمالها وحسنها، والمترجِمُ عنها بأبلغ لسان، ولذلك أُمرنا بالاقتداء به كما قال سبحانه: “لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ إِسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الاَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً” [الاَحزاب، 21]،  ولما روى الترمذي في كتابه الشمائل عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قَالَ: “سَأَلْتُ خَالِي هِنْدًا، قُلْتُ: صِفْ لِي مَنْطِقهُ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مُتَوَاصِلَ الأَحْزَانِ دَائِمَ الْفِكْرِ، لَيْسَتْ لَهُ رَاحَةٌ، لا يَتَكَلَّمُ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ، طَوِيلَ السَّكْتِ، يَفْتَحُ الْكَلامَ وَيَخْتِمُهُ بِأَشْدَاقِهِ، وَيَتَكَلَّمُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، فَصْلا لا فُضُولَ فِيهِ، وَلا تقْصِيرَ، دَمِثٌ لَيْسَ بِالْجَافِي، وَلا بِالْمَهِينِ، يُعَظِّمُ النِّعْمَةَ وَإِنْ دَقَّتْ، وَلا يَذُمُّ مِنْهَا شَيْئًا، لا تُغْضِبُهُ الدُّنْيَا وَمَا كَانَ لَهَا، فَإِذَا تُعُوطِيَ الْحَقَّ لَمْ يَعْرِفُهْ أَحَدٌ وَلَمْ يَقُمْ لِغَضَبِهِ شَيْءٌ، حَتَّى يَنْتَصِرَ لَهُ، إِذَا أَشَارَ أَشَارَ بِكَفِّهِ كُلِّهَا، وَإِذَا تَعَجَّبَ قَلَبَهَا، وَإِذَا تَحَدَّثَ اتَّصَلَ بِهَا، يَضْرِبُ بِرَاحَتِهِ الْيُمْنَى بَاطِنَ إِبْهَامِهِ الْيُسْرَى”.

      وفي الشمائل أيضا عن علي بن أبي طالب وهو يصف سيرة النبي عليه الصلاة والسلام في جلسائه: “كان رسول الله دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب، ولا فحاش، ولا عياب، ولا مداح، يتغافل عما لا يشتهي، ولا يوئس منه راجيه، ولا يُخَيّبُ فيه أي لا يخيب الراجيَ فيه. قد ترك نفسه من ثلاث: المراء، والإكثار، ومالا يعنيه، وترك الناس من ثلاث: كان لا يَذُمُّ أحداً ولا يعيبه، ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه، وإذا تكلم أطرق جلساؤه، كأنما على رؤوسهم الطير، فإذا سكت تكلموا، من تكلم عنده أنصتوا له حتى يَفْرُغَ”.

      ومن نافلة القول: إن كل ما أوتيت هذه الأمة من الخصائص والفضائل مستمد من خصوصية نبينا صلى الله عليه وسلم؛ وهو المعنى الذي نظمه  البوصيري بقوله:

          بشرى لنا معشر الإسلامِ إن لنا **** من العنـايـــةِ ركنـــا غير منهدمِ

          لمــا دعـــا اللهُ داعينــا لطاعتِــه **** بأكـــرمِ الخلقِ كنـــا أكـرم الأممِ

      وهذه الكرامة العظمى، والمزية الفضلى التي خُصّتْ بها هذه الأمة، تنبيه لها إلى ما ينبغي أن تكون عليه من الهمة في السمو بنفسها إلى مراقي الفضل، والعدل، والإصلاح، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر حتى لا تكون مُخِلّة بما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم من فضيلة، ولذلكم قال عليه الصلاة والسلام: “إني فَرَطُكم على الحوض، وإني مكاثر بكم الأمم، فلا تُسوّدوا وجهي”، يعني إني أستحيي من ربي حين تعرض علي سيئات أعمال هذه أمتي، وقال في مرض موته: “ولسوف تجدون أثرة من بعدي، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض”، وقال: “فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي؛ عضوا عليها بالنواجذ”، وقال: “لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض”.

      ومن ثم، لا غرو أن اشتهر الإسلام بكونه معظما لشأن مكارم الأخلاق من أول يوم، ومؤثرا في أخلاق أتباعه تهذيبا وتحسينا وتعزيزا؛ ومن شواهد ذلك ما جاء في حديث هرقل قيصر الروم عندما سأل أبا سفيان عن محمد وما يأمر به أصحابه فقال: “يأمر بالصدق والعفاف والصّلة”، فقال هرقل إن كان ما تقول حقاً فسيملك موضع قدمي هاتين. وسأل النجاشي من عنده من المسلمين ما يدعوهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال جعفر بن أبي طالب: “أمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم وقول الزور”.

      فإذن، لا يكاد ينتظم أمر المجتمع الإسلامي كمال انتظامه، ولن ترى الأمة عقدها مأمونا من انفراطه، ما لم تكن مكارم الأخلاق غالبة على جمهورها، وسائدة في معظم ربوعها ومرافقها ومؤسساتها، إذ غاية القيم والأخلاق إبلاغ النفس الإنسانية إلى أرقى ما خلقت له؛ فأودع الله فيها العقل لأجل بلوغ ذلكم الارتقاء.. وهذه الغاية العالية هي إبعاد تصرف الإنسان وسلوكه عن حالة الهمجية.. أو نَقلُ السلوك الإنساني من حالة الغريزة إلى حالة العقل، ولذلك لما ذم الله تعالى الذين لم يتخلقوا بخُلُق الإنسان قال عز من  قائل: ” لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا بِهَا وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَـئِكَ كَالاَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ” [الاَعراف، 179]، وقال جل وعلا في آية أخرى: “اَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالاَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً” [الفرقان، 44]؛ فكونهم كالأنعام ظاهر فيما يصدر عنهم من المساوئ، وكونهم “أضل سبيلا” يشير إلى كونهم يستطيعون ارتكاب مساوئ وفضائع لا يبلغ إليها الحيوان..

      وفي الختام، كونوا على ذكر أيها الإخوة أن الاتصاف بمكارم الأخلاق هو مكَوِّن عظمة هذه الأمة، وآية رسالتها، وانتشار سمعتها وقبولها، وتحديق عيون الأمم إلى الاقتداء بها والانتماء إليها.. وإن معيار التحلي بمكارم الأخلاق ومصداقه هو ما يتكلم به الإنسان بلسان الأفعال لا بلسان الأقوال، أو بعبارة أوضح هو تصرف المرء في أفعاله خصوصا ومعاملته الناس.

      اللهم حسن أخلاقنا، آمين.