قال تعالى: “وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ اَبُنِي مِنْ اَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ اَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ” [هود، 45 – 46].

سيقت الآية في مقام ما عرضه القرآن المجيد من أنباء غيبية، و منها ما حصل لنوح مع قومه. وعليه فهذا الدعاء مشهد من المشاهد التي يعرضها القرآن المجيد في قصة نوح لقوله تعالى: “تلك من اَنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين” [هود، 49]. وجاء الدعاء بعد استوت السفينة على الجود^[1] لقوله تعالى: “وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الاَمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين” [هود، 44].

قبل أن يفصح نوح عن مطلوبه قدم ومهد لذلك باعتذار يتمثل في قوله: “رَبِّ إِنَّ اَبُنِي مِنْ اَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ”. لقد اعتذر بالشفقة على ابنه وبعلمه أن وعد الله حق وبأنه سبحانه أحكم الحاكمين. قال الإمام ابن عاشور رحمه الله: “والاقتصار على هذه الجمل الثلاث في مقام الدعاء تعريض بالمطلوب لأنه لم يذكره، وذلك ضرب من ضروب التأدب والتردد في الإقدام على المسؤول استغناء بعلم المسؤول، كأنه يقول: أسألك أم أترك، كقول أمية بن أبي الصلت: أ أذكر حاجتي أم قد كفاني – حياؤك أن شيمتك الحياء“^[2].

وبعد هذا التعريض بالمطلوب نفى الله تعالى أن يكون ابن نوح من أهله لقوله تعالى: “قال يا نوح إنه ليس من أهلك“. إن في الآية نفي واضح للانتماء. نعم لا شك في هذا النفي الإلهي، ولكن ما هو المقصود بالأهل؟

قيل بأن المقصود هو النفي الحقيقي لأن هذا الابن لم يكن ابنه حقيقة، وإنما كان ابن امرأته. قال قتادة: سألت الحسن عنه فقال: “والله ما كان ابنه، فقلت: إن الله تعالى حكى عنه أنه قال: “إن ابني من أهلي“، وأنت تقول: “ما كان ابنه، فقال: لم يقل إنه مني، ولكنه قال من أهلي، وهذا يدل على قولي“^[3].

وقيل إن المقصود هو نفي الانتماء إلى القرابة الدينية، أما الانتماء إلى القرابة النسبية فغير مقصودة من هذا النفي  لقوله تعالى: “وهي تجري بهم في موج كالجبال و نادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين” [هود، 42].

والراجح أن المقصود من النفي الإلهي في هذا المقام هو نفي القرابة الدينية، وما يعضد ذلك أن الله تعالى علل هذا النفي بقوله: “إنه عمل غير صالح”، وأقل ما يمكن أن يفهم من هذا التعليل أن من فساد التدبير الإنساني فساد الانتماء إلى المفسدين وفساد الدعاء لهم؛ لأن الله تعالى نزع صفة الصلاح عن الدعاء الذي يقصد به نفع المفسدين؛ فالنجاة لا تكون إلا لمن انتمى إلى العقيدة الصحيحة، وبرهن على انتمائه لها بالعمل الصالح^[4].

——————–

1. ذهب الإمام ابن عاشور إلى القول بجواز أن يكون دعاء نوح عليه السلام هذا وقع قبل غرق الناس، أي نادى ربه أن ينجي ابنه من الغرق. كما يجوز في نظره رحمه الله أن يكون هذا الدعاء بعد غرق من غرقوا، أي نادى ربه أن يغفر لابنه وأن لا يعامله معاملة الكافرين في الآخرة. تفسير التحرير والتنوير، ج: 12، ص: 83- 84.

2. ابن عاشور، تفسير التحرير والتنوير، ج: 12، ص: 85.

3. ينظر الرازي، التفسير الكبير، ج: 18 ص: 4.

4. قرأ الكسائي قوله تعالى: “إنه عمل غير صالح” عمل على صيغة الماضي، وغير بالنصب. والمعنى إن ابنك عمل عملا غير صالح. أي أشرك وكذب. ينظر المصدر السابق ج: 18، ص: 3.