يرد ذكر القلب في الخطاب الشرعي في مورد النفس عادة، مما يفرض البحث في العلاقة بينهما، هل القلب بعض النفس أم هو النفس ذاتها؟

فالنفس تتخلل جميع الجسد، وهو ما يفهم من تعبير الشرع بنفخ الروح في الجسد، قال تعالى (فإذا  سويته  ونفخت  فيه  من  روحي ) [سورة الحجر/الآية: 29]. وكما في حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد..)[1].

فالنفخ هو إجراء الريح في الشيء، واستعمال النفخ بالنسبة للروح موح بأنها جسم لطيف قابل للسريان والانتشار داخل الجسم. قال الرازي وهو يتحدث عن الروح: “إنه جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس، وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك، ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد، وسريان الدهن في الزيتون، والنار في الفحم، فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف، بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا لهذه الأعضاء، وأفادتها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية”.

وعقب ابن قيم الجوزية على هذا الكلام بقوله: “وهذا القول هو الصواب في المسألة، وهو الذي لا يصح غيره، وكل الأقوال سواه باطلة، وعليه دل الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل والفطرة”[2] ثم ساق على هذا المذهب في تعريف الروح وبيان علاقتها بالجسد الإنساني أدلة وافرة، ورد الشبه المخالفة.    فنصوص الشرع من القرآن والسنة تشتمل على ثلة من الدلالات والإشارات التي تقود البحث في موضوع القلب إلى مقاربة حقيقته، نورد أهمها ونتعرض لما يتأتى بها من علم ومعرفة.

وعلى رأسها حقيقة الارتباط بين النفس والجسم، حيث إن مشابكة الروح للجسم، وانتشارها في أرجائه يفسر الكثير من الظواهر الإنسانية الفكرية والوجدانية والسلوكية، ويسلط بعض الأضواء على كيفية تأثير النفس في الجسم، وتأثرها بأحواله، ومسئوليتها عن أعضائه، وتحقيقها لوحدته.

فالنفس حاضرة في كل جزء من أجزاء الجسم، وكل عضو منه، توجه عمله وتراقب حركته. فهي ليست أقل وجودا من الجهازين العصبي والدموي اللذين يتخللان الجسم كله. وانسجاما مع هذا التصور يقول النظام: “الإنسان هو الروح، ولكنها مداخلة للبدن مشابكة له، وأن كل هذا في كل هذا، وإن البدن آفة عليه وحبس وضاغط له”[3].

بل يمكن القول بوجود تشابه وتناسق لا شك فيهما بين طبيعة النفس وبنية الجسم فكما للجهاز العصبي مركز متحكم فيه هو الدماغ، وللجهاز الدموي مركز متحكم فيه هو القلب، فإن للنفس مركز متحكم فيها يسمى كذلك قلبا.

والنفس حاضرة في السمع والبصر والكلام والفكر أكثر مما هي حاضرة في حركات الأيدي والأرجل وباقي الأعضاء، بحيث إن انتشارها في الجسم يتناسب وأهمية الدور المنوط بكل عضو، ويتوافق مع وظيفته. يقول ابن قيم الجوزية في هذا المعنى: “ولها: (أي الروح) باعتبار إضافتها إلى كل محل حكم واسم يخصها هناك. وإذا أضيفت إلى محل السمع سميت سمعا، وكان لها حكم يخصها هناك. وإذا أضيفت إلى محل العقل ـ وهو القلب ـ سميت قلبا، ولها حكم يخصها هناك، هي في كل ذلك روح”[4].

إن إطلاق لفظة القلب ـ الذي هو اسم لعضو معلوم في الجسم البشري ـ على النفس أو بعضها، ينسجم تماما مع طبيعة العلاقة التي بين النفس والجسم، وشدة الارتباط بين القلب العضو العضلي ومركز النفس في الجسد.

وتبرز قوة العلاقة بين قلب الجسم وقلب النفس بشكل واضح في الحديث الذي يرويه النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: (الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا إن حمى الله محارمه. ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب)[5].

فالمشار إليه هنا هو القلب الجسمي، لكن المقصود به القلب النفسي؛ لأن به يكون صلاح الإنسان وفساده حسب تعامله مع الحلال والحرام. فذكر القلب الجسمي لتتضح به مكانة متعلقه النفسي، ودوره في الصلاح الشامل للإنسان جسدا وروحا. قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث: “والمراد، المتعلق به من الفهم الذي ركبه الله فيه”[6] ولذلك احتج العلماء بهذا الحديث على أن العقل في القلب[7]؛ لأن بالعقل يكون الاجتهاد لتبين الحلال والحرام، وبالقلب عموما يكون الإيمان والتقوى والورع عن الشبهات، وهي وأمثالها من نتائج إعمال الفكر.
وفي ضوء علاقة متينة بين النفس والجسم كان إطلاق اسم القلب على مفهومين مختلفين ومترابطين في الوقت ذاته.

قال الإمام الغزالي: “أما القلب فيطلق أيضا بمعنيين: أحدهما: اللحم الصنوبري الشكل المودع في جوف الإنسان من جانب اليسار…والثاني: هو الذي نحن بصدد بيانه؛ إن أطلق في موضع اللحم الصنوبري فلأنه متعلقه الخاص، وأول متعلقة كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (إن في جوف ابن آدم لمضغة إذا صلحت صلح بها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد ألا وهي القلب)[8].

وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن صلاح الجسد أو جزء منه تابع لصلاح النفس عامة والجزء المتعلق منها به على وجه الخصوص.

——–

1. رواه مسلم
2. انظر الروح، دار الفكر، 1989، ابتداء من ص: 256.
3. أبي الحسن الأشعري ، “مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين”، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية بيروت (1411 هـ/ 1990م)  ج 2 ص 26.
4. محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي، “مدارج السالكين”، تحقيق محمد حامد الفقي، دار الرشاد، الدار البيضاء، ج 3 ص 247.
5. صحيح البخاري، الإيمان، باب فضل من استبرأ لدينه، والبيوع، باب الحلال بين والحرام بين. وصحيح مسلم، المساقات، باب أخذ الحلال وترك الشبهات.
6. فتح الباري، دار الفكر – بيروت، ج 1 ص 129 .
7. نفسه.
8. معارج القدس في معرفة الأنفس، دار الكتب العلمية، ط1، ص 40 ـ 41.