“وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا ءَامنا فاكتبنا مع الشاهدين” [المائدة، 85].

سيق هذا الدعاء في مقام مقالي يحكي الأقرب والأبعد من الملل إلى الملة الإسلامية. وذكر الله تعالى هنا طرفين متباعدين:

 أولهما: الأشد عداوة لها، لقوله تعالى: “لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءَامنوا اليهود والذين أشركوا” [المائدة، 84]. والطرف الثاني هو الأقرب مودة لها لقوله تعالى: “ولتجدن أقربهم مودة للذين ءَامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون” [المائدة، 84]^[1]، كما سيق هذا الدعاء القرآني في مقام حالي. ومفاد هذا المقام ما يرويه بعض المفسرين أن ثمانية من نصارى الشام كانوا في بلاد الحبشة وأتوا المدينة مع اثنين وستين راهبا من الحبشة مصاحبين للمسلمين الذين رجعوا من هجرتهم بالحبشة، وسمعوا القرآن وأسلموا.. وهم ممن يحسنون العربية ليتمكنوا من فهم القرآن عند سماعه^[2].

يبدو، وبسبب من حسن أخلاق القسيسين ومن تواضع الرهبان وعدم استكبارهم^[3]، تفيض أعين هؤلاء وأمثالهم عندما يسمعون ما انزل إلى الرسول الخاتم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، و”من” في قوله تعالى: “مما عرفوا من الحق” تعليلية، أي أن سبب فيضها بالدموع ما عرفوه من الحق عند سماعهم القرآن المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الزمخشري: “عيناه تمتلأ من الدمع حتى تفيض؛ لأن الفيض أن يمتلأ الإناء أو غيره حتى يطلع ما فيه من جوانبه، فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء، وهو من إقامة المسبب مقام السبب”^[4]، وهكذا ينطلق لسانهم بالدعاء بأن يكتبهم الله تعالى من الشاهدين. أي أن يكتل الله تعالى فضيلة المبادرة إلى تصديق بعثة الرسل. وما تشوف إليه ورقة بن نوفل في قوله: “يا ليتني أكون جذعا إذ يخرجك قومك” الذين شهدوا بعثة الرسل وصدقوهم.

يكشف هذا الدعاء القرآني حالة تعرفها النفس البشرية عندما يذهب بها التأثر مذاهب بعيدة لا تستطيع في سياقها التعبير عما تكنه الصدور، وتكتنزه العقول، وتنطوي عليه القلوب، فتنتفض عيونها في صورة فيضان من الدموع الغزيرة لعلها تترجم بذلك ترجمة صادقة ومعبرة عما ظل جاثما في الصدور، وحبيسا في العقول، وخفيا في القلوب. ثم إن أصحاب هذا الدعاء لا يقفون كما قال الأستاذ سيد قطب رحمه الله “موقف المتأثر الذي تفيض عيناه بالدمع، ثم ينتهي أمره مع هذا الحق. إنما هم يتقدمون ليتخذوا من هذا الحق موقفا إيجابيا صريحا. موقف القبول لهذا الحق، والإيمان به وإذعان لسلطانه، وإعلان هذا الإيمان، وهذا الإذعان في لهجة قوية عميقة صريحة: “يقولون ربنا ءَامنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نومن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين” [المائدة، 86]^[5].

—————————————–

1. قال الإمام بن عاشور رحمه الله، “وبين الطرفين فرق متفاوتة في بغض المسلمين، مثل المجوس والصابئة، وعبدة الأوثان والمعطلة”، التحرير والتنوير، ج: 7، ص: 6.

2. ابن عطية، المحرر الوجيز، ج: 2، ص: 227.

3. الباء في قوله تعالى: “ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون” باء السببية، وهي تفيد معنى لام التعليل. قدم صاحب تفسير المنار جملة من الشواهد التي تفيد أن النصارى الذين كانوا مجاورين للشام كانوا أكثر مودة للمؤمنين، وأقرب مودة للإسلام. تفسير المنار، ج: 7، ص: 4-50.

4. الزمخشري، الكشاف، ج: 2، ص: 281-282.

5. سيد قطب، في ظلال القرآن مجلد: 2، ص: 992.